淨の物語

逆境能順受，善解心無苦

永明是法眼宗的第三祖，參禮德韶國師而有省悟，著有

《宗鏡錄》百卷和《萬善同歸集》等。永明雖為禪師，但有

強烈的融通思想。他有鑑於當時「禪宗失意之徒，執理迷事

歸納言之，禪宗的特性包括不重思辯重直觀，不重理論

重實踐，不重他力重自力，不求來世的淨土而求現下的解脫

。與上述禪宗思惟特微相比較，淨土宗有截然不同的特色。

　　十二因緣，亦名十二有支，「有」即三有（三界），「支」即支分，世間有情於三有中生死流轉的因果，皆不出此十二支分，故名十二有支。緣覺乘（註1）行者即是觀此十二因緣，而證得辟支佛果。
　　

   傳說在深山裏有一座棲息著神仙的湖泊，湖水湛藍清澈，湖邊林木蓊鬱、繁花似錦，景色十分美麗。

    湖邊的林木中，有一棵樹特別高大，枝葉非常茂密，很適合鳥兒築巢安居；一段時間後鳥兒繁殖得愈來愈多，鳥巢佔滿了整棵樹。

 如此的般若直觀不容語言的推敲和論理的思辯。其直逼

的氣勢迫使人當下去直覺體驗生命的本質，而不假外在的語

言文義。然而般若直觀業不容易證得。有趣的禪宗最善「以

 悟開以為，覷箇(念佛者)是誰?乃至自問阿那箇是本性彌陀?這類的參究念佛，並不是佛說淨業真旨；這已在前文說過然而，這種形式的參究念佛，郤是禪淨雙修的主流思想參究念佛又名體究念佛；明朝臨濟宗僧—楚山紹琦禪師(1403-1473)，曾把這種念佛法門，描述得相當清楚：

如未能言前契旨，但將一句阿彌陀佛，置之懷抱，默默體究，常時鞭起疑情：這念佛的是誰?念念相續，心心無間如人行路，到水窮山盡處，自然有箇轉身的道理地一聲，契入心體[1]

禪者拋開有形的語文，也否定無形的思辨，所謂的「言語道斷，心行處滅」。凡是經過分別識(`vijnana`)作理性或思辨的理解，都已失之千里了。禪宗要的思惟方法，是如電光石火般的般若直觀，而不是分析性的論理推量。例如有僧問臨濟：「如何是劍刃上事」，師云：「禍事禍事」，僧擬議，師便打。又有問：「如何是佛法大意？」師豎起拂子，僧便喝，師亦喝，僧擬議，師便打。另有一僧問曰：「如何是無住真人？」師下禪床把住云：「道！道！」其僧擬議，師托開云：「無住真人是什麼？乾屎橛。」便歸方丈(19)。無論禪師們以棒喝方式，或作非邏輯性的問答來打斷學徒的推思擬議，都無非是為了傳達「說似一物即不中」的信息。

般若直觀是超越分別的。吾人對世俗與智力世界，是透

　　師父曾開示：出家人要做到，一、絕斷俗情、二、堅持一行、三、不求名聞、四、發大悲願、五、耐得孤獨、六、隨緣攝化。在課中師父提到印光大師的行誼、事蹟、思想，因而引發我對印光大師研究的動機。

　　 印光大師生于清朝咸豐十一年，往生於民國二十九年，正好是君主封建滿清末年與民國創立初年的交接時期。印光大師二十一歲的出家，並未徵得家人的同意，私到終南山、南五台、蓮花洞，投道純老和尚披度出家。大師說：「家中最反對印光大師出家的，就是兄長從龍。」對於數十年來一直受其教誨的恩情和尊嚴而言，都是晴天霹靂般的背叛與難堪。因此，不滿三個月，就被兄長以「回家辭親，再來修行」為藉詞，但明知這是藉口，卻不容不歸。

　　 勉強在家留了八十餘日，一日因兄長探親，二哥守曬穀場，他不但取回僧服，又私拿二百錢當路費，再度離家。此次離家，終身未再還鄉，或重睹家骨肉血親。印光大師生平不喜虛名、浮華，歡喜的是遠離人群，靜靜地過著簡樸生活、研修佛法。事實上，他內心深處，一直都是熱情澎湃地關心著天下蒼生。他一輩子都是苦口婆心的勸人學佛、行善，留下了無數的金玉良言。

子有四因者：一者報恩，二者報怨，三者償債，四者討債。

  佛陀在世時，有位長者非常護持佛陀弘法，且經常布施財物幫助孤苦貧困的人，所以大家尊稱他為「給孤獨長者」。

    當時的社會有明顯的階級之分，奴隸是最低的階級，被稱為「賤民」。給孤獨長者雖然非常富裕、社會地位也很高，但是為人仁厚慈愛，對任何階級的人都一視同仁，他有一位好朋友就是地位最低的奴隸。

無量義經 (妙法蓮華經 開經)

無量義經 共1卷3品。說法的時間是成道後經過四十餘年的時候，因此被設定是在說法華經之前。<第1品>大眾讚歎佛德。<第2品>一切諸佛性相空寂，此實相即是空、無相，眾生不知此事，而虛妄橫計，因此輪迴受苦。佛為此而說無量義之法。又，無量之法歸於無相一法，若悟此義，則成無上菩提。此為導向法華經開演三乘，同歸一乘的教理。

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印光大師開示：靜坐也須念佛

念佛人靜坐也須念佛。非外道只靜坐而已。念佛行住坐臥都可念。行時聲默隨意。臥時宜心中默念，不宜出聲。坐時切不可掐珠，掐珠則神不能定，久則受病。臥時亦然。

印光大師開示—敦倫盡分  閑邪存誠  老實念佛  求生淨土

無論在家出家。必須上敬下和。忍人所不能忍。行人所不能行。代人之勞。成人之美。靜坐常思己過。閑談不論人非。行住坐臥。穿衣吃飯。從朝至暮。從暮至朝。一句佛號。不令間斷。或小聲念。或默念。除念佛外。不起別念。若或妄念一起。當下就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心。縱有修持。總覺我工夫很淺。不自矜夸。只管自家。不管人家。只看好樣子。不看壞樣子。看一切人都是菩薩。唯我一人實是凡夫。果能依我所說修行。決定可生西方極樂世界。

攏統型的禪淨雙修，並沒有提出具體的修行方法；但郤給具體的禪淨雙修法門，一個堅固的理論基礎在這個理論基礎上，具體的方法才得以開展下面即是一些具體禪淨雙修的方法：

古時，大陸深山的一座寺院裡，有位明惠法師，品德與道業都非常卓越。
 
 他出生不久，父親就去世了；三、四歲時，母親也往生了，他成了小孤兒，寄居於伯父家。

感恩有福，積極造福

《雜譬喻經》記載一則故事——

二禪淨雙修的幾個類型

針對禪師對於淨土宗的這些批判，淨土宗人以及一些禪門人物，提出禪淨雙修的說法，做為回應禪淨雙修的說法，有下面幾種類型：

一、《六祖壇經》中的「唯心淨土」

禪宗和淨土宗，曾有一段相互批判的歷史。禪、淨二宗的爭論，源自《六祖壇經》(下文簡稱《壇經》)[1]裏的「唯心淨土」思想。《壇經》論及淨土的地方如下：

坐禅瀑布

三、禪淨融合的思惟方法

禪宗和淨土宗在教義和修行方法上之差異常令人有南轅北轍之感。而兩者之所以能被折衷融會，一方面是基於中國人傳統的寬容性格，另一方面亦是因為佛教內部有融合異說傾向。對中國人而言如果像釋、道、儒三種迴異的思想體系，尚且可以融合之方法加以會通，佛教自身中種種對立的理論和實踐要以融通，自然更不成問題。

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Forrest Gump Suite(純鋼琴演奏) 3分3秒 　　　　　　　

(鋼琴演奏)理查克萊德門 - 千年之愛(... 3分1秒

(鋼琴演奏)理查克萊德門 - 天使的回音 4分29秒

理查克萊德門--艾蓮娜 3分40秒　　　　　　　

我等候你~鋼琴演奏曲 3分29秒　　　　

藍色生死戀-祈禱(鋼琴演奏) 2分1秒 　　

莫莫鋼琴演奏曲 3分55秒