淨の物語

 如此的般若直觀不容語言的推敲和論理的思辯。其直逼

的氣勢迫使人當下去直覺體驗生命的本質，而不假外在的語

言文義。然而般若直觀業不容易證得。有趣的禪宗最善「以

假證真」，例如它能活用語言導引證入「離言說」，藉具體

事物進入抽象的境域。學禪者常舉「如何是祖師西來意」為

問(即禪之真義為何)。對這個本是超言語思量的答案，許多

禪師的答覆卻完全是具象的。例如趙州的「庭前柏樹子」，

雲門偃的「日裏看山」，德山的「門外千竿竹，佛前一柱香

」。這種具象的、直觀的、非論理性的禪法，也正是中國人

思惟方法的表現。

禪者拋開語言文字符號，思量擬議，無非是要尋回自己

的「本來面目」(禪宗術語所謂的「主人翁」)──內心深處

自我真性──佛性。禪宗主張「明心見性」，「即心即佛」

，禪者就是要自識本心，自見本性，悟此心性本來是佛。如

此的理論給於學禪者建立堅固的自信心，所以禪師們能展現

其「佛來佛斬，魔來魔斷。」，「劈佛取暖」，「呵佛罵祖

」的自信而大膽的作風。「即心即佛」是禪宗的解脫理論基

礎，依此而建立的解脫論很自然地就採用「自力」的方法。

禪者自信可以靠自己而得解脫，無須依賴他人，甚或佛的力

量。大珠慧海禪師云：「當知眾生自度，佛不能度，努力！

努力！自修莫倚他佛力。經云，夫求法者，不著佛求」(21)

。

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21.《頓悟入道要門論》，《卍續藏經》卷110，頁425。