悟開以為，覷箇(念佛者)是誰?乃至自問阿那箇是本性彌陀?這類的參究念佛，並不是佛說淨業真旨；這已在前文說過然而，這種形式的參究念佛，郤是禪淨雙修的主流思想參究念佛又名體究念佛；明朝臨濟宗僧—楚山紹琦禪師(1403-1473)，曾把這種念佛法門，描述得相當清楚：
如未能言前契旨，但將一句阿彌陀佛，置之懷抱，默默體究，常時鞭起疑情：這念佛的是誰?念念相續，心心無間如人行路，到水窮山盡處，自然有箇轉身的道理地一聲，契入心體[1]
在此，我們看到體究念佛或參究念佛的特色是：將阿彌陀佛這句佛號，放在心裏，默默體究[2]而所謂默默體究，是時時刻刻，心無間斷地在內心生起這念佛的(人)是誰?這個疑情(懷疑的心情)[3]如此，久久純熟，有一天，就會地一聲(突然)契入心體，開悟解脫—有箇轉身的道理
參究念佛的大力推動者是明末高僧雲棲袾宏(1532-1612)，他提倡在經行(慢步繞行)中，參究念佛(者)是誰?的話頭[4]他說：端坐念佛，死心難攝，不若經行，參念佛者誰?…[5]而明末曹洞宗僧—博山無異元來禪師(1574-1630)，曾受袾宏的深重影響；他這樣描寫袾宏的參究念佛法門：
我雲棲師翁，將禪淨二途，縛作一束，教人單提一句念佛是誰?即此誰字不明，吹毛劍塗毒鼓，於斯可見此誰字不明，不必瞻前顧後，只須努力頓發疑情，管甚禪，管甚淨土![6]
[1] 明雲棲輯,禪關策進(前集)諸祖法語節要第一楚山琦禪師解制； 引見:卍續藏冊114，頁0713，下
[2] 體，是體會體悟究，是究察，追根到底的意思
[3] 疑情是參究任何公案(包括念佛者是誰?)，所最首要的工夫被尊稱為民國四大師之一，也是中國最後一位禪師的虛雲和尚(1840-1956)，曾對疑情做了極為精精闢的說明:何謂疑情?如問念佛是誰?人人都知道是自己，但是用口念呢?還是用心念?如果用口念，睡著了還有口，為什麼不會念?如果用心念，心又是個什麼樣子?郤沒處捉摸因此不明白，便在誰上發起輕微的疑念但不要粗，愈細愈好隨時隨地，單單照顧定這個疑念…若疑念在，不要動著他； 疑念不在，再輕微提起(引見：岑學呂編,虛雲老和尚年譜法彙增訂本虛雲和尚法彙，基隆：十方大覺寺，1987，頁640)又說:念佛者是誰四字，最著重在個誰字…不論行住坐臥，誰字一舉便有，最容易發起疑念…但不是將誰字或念佛是誰四字作佛號念，也不是思量卜度去找念佛的是誰?叫做疑情有等將念佛是誰四字，念不停口，不如念句阿彌陀佛功德更大有等胡思亂想，東尋西找，叫做疑情那知愈想妄想愈多，等於欲升反墜，不可不知(引見：前書，頁641)可見疑情是對於念佛者是誰?這類的話頭，生起輕微的疑念； 讓這種疑念一直擺在心裏不放，即是參話頭或參究念佛
[4] 話頭也是參究公案(包括參究念佛者是誰?)時的重要概念，虛雲和尚對話頭一詞，也有精闢的說明:什麼叫話頭?話就是說話，頭就是說話之前如念阿彌陀佛是句話，未念之前，就是話頭所謂話頭，即是一念未生之際一念才生，已成話尾這一念未生之際，叫做不生不掉舉，不昏沉，不著靜，不落空，叫做不滅時時刻刻，單單的的，不念迴光返照這不生不滅，就叫做看話頭或照顧話頭(引見：岑學呂編,虛雲老和尚年譜法彙增訂本虛雲和尚法彙，頁640)因此，所謂參究念佛者是誰?這則話頭，並不是參究這句問話本身(這句問話本身只是話尾)，而是參究能夠生起這句問話的源頭，到底是誰?(是什麼?)時刻把這疑情擺在心裏不放，即是看話頭(看是看管照顧的意思)或照顧話頭
[5] 清虞執西嚴培西同錄,雲棲淨土彙語； 引見:卍續藏冊109，頁0147，上
[6] 弘瀚彙編，弘裕同集,無元來禪師廣錄卷8； 引見:卍續藏冊125，頁0177，下
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