歸納言之，禪宗的特性包括不重思辯重直觀，不重理論
重實踐，不重他力重自力，不求來世的淨土而求現下的解脫
。與上述禪宗思惟特微相比較，淨土宗有截然不同的特色。
淨土宗建立於「三他」上：「他力」，「他時」和「他方」
。淨土行者根據淨土典籍之教示，培養信願行，祈望藉助阿
彌陀佛慈悲的「他力」，於「他時」(命終之後)，往生「他方」極樂世界。而
此淨土是「指方立相」式的被認為存在於遙遠的西方。此種
解脫方法曾受到禪宗強烈的批判。例如《六祖壇經》曰：
「迷人含佛求生彼。悟人自淨其心，所以佛言隨其心
淨則國土淨。使君東方人但心淨無罪。雖西方人，心
不淨亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方。西方人造
罪，念佛求生何國。凡愚不了自性，不識身中淨土。
願東願西，悟人在處一般。....心地但無不善，西方
去此不遙，若懷不善之心，念佛往生難到(22)。」
禪者主張即心是佛，無須外求。其強調善惡都莫思量，
自然得入心體，「入法以無得為門，履道以無為為先導」以
期達到泯相離緣，境智俱空的境地。而對淨土教的藉助佛力
求生他方淨土，甚至其他萬善眾行，禪者譏為起有得心，行
有為法，背道而馳，如此著相修習，既使勤修，亦不免流浪
生死海。唯有禪定，才是無為法和成佛正因，諸餘法門，悉
皆虛妄。
淨土宗徒，甚至有些禪師，對以上禪徒的批難極力提出
反駁。慈愍慧日(680-748)斥禪者「持齋戒，以現量知，非
比知也」，「不樂多聞，見解浮淺，執心有在，迷昧聖言」
(23)。永明延壽禪師痛斥有些禪者「只要門風緊峻，問答尖
新，發狂慧而守痴禪，迷方便而違宗旨」(24)。由於當時不
立文字，機鋒凌厲的禪風所及，一切善行容易被視為有所得
法，舉凡布施、持戒、誦經、念佛、被誤為迷於生死之因。
因此執此看法的禪者，不是淪為「發狂慧」就是「守痴禪」
。其弊端可想而知。慈愍一方面力駁禪者的偏見，另一方面也積極提倡教禪一致和禪淨雙修。他認為正確的禪定是要制心一處，念念相續，離於昏沉。如果修
禪有昏沉覆障時，應以念佛、禮拜、行道等來對治，並且將
所修行業，回向往生淨土。他認為能如是修習禪定者，才是
「佛禪定與聖教合」。慈愍可說是把禪、教、淨三合一的首
創者。而傳承其思想而集大成者則是永明。
──────────── 22.《六祖大師法寶經》，《大正藏》，卷48，頁325上。 23.慈愍的融合思想，可從其著作《略諸經論念佛法門往生淨 土集》(又名慈悲集)。全書三卷，僅存的上卷是他對禪徒 的破斥。 24.《宗鏡錄》，《大正藏》，卷48，頁560中。
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