淨の物語

善盡使命，自愛愛人

慈大醫學系六年級醫學生，昨日返回精舍參加「醫學倫理共識營」，今早在觀音殿進行宣誓，將正式踏入醫院成為臨床實習醫師。

日常所需，究竟一天要用多少？一個月需花費多少？有的人一個月可耗用數十萬、百萬元，有的人一個月1,000元花不完。

有位張先生，過去經常應酬得昏天暗地，美其名是為事業找客戶、談生意，應酬到健康亮起紅燈，還曾動過心臟瓣膜的手術，醫師警告他不能喝酒；但是沒多久，酒友再邀約，他又去喝酒，抽菸、賭博樣樣來。

宗教倫理既是宗教信仰者內在的倫理觀念，又是宗教信仰者外在的實踐行為。人類社會進入階級社會後，宗教道德雖然不再成為人們處理一切社會關係的最高準則，但道德歷來就是宗教信仰的基本功能，即使在宗教信仰成為公民個人私事的現代社會，宗教倫理仍然會對社會生活發生作用。

宗教倫理的主要內容

        二、融合主義(syncretism)的意義

融合主義是佛學與中國文化中共同具有的思惟特徵(7)。其意義，性質和方法很值得探討。它最基本的字義是：「哲學或宗教中相左之理論和實踐方法的折衷

十五歲那年，父親死於一場車禍。家裡塌了半邊天，
她的心也完全塌了。
從小她就是父親最寵愛的寶貝，可是幸福到此戛然而止。

身在福中，應知福

「心念稍有偏差，就容易沾染外在塵埃。時時反觀自照，拂拭微細無明，智慧才不會被塵埃蒙蔽。」

        一、中國人思惟方法之特徵

1.具象重於抽象：雖然不能說中國人沒有抽象的想像力(2)，但可肯定的是中國人喜歡以具體化的方法，以表現抽象之概念。象形文字的大量使用即為一例。具象的思惟方法，很明顯地顯露在佛教思想的表達上。禪宗所說的「本來面目」、「本地風光」，變成了「真如」、「法性」的代名詞，而湖水也可用來象徵宗旨(3)。禪師們對哲學的問題，並不試圖從思辯性的哲學方法去解決，而是從具象的、直觀的和經驗的方式去表現。《華嚴經》中所描述的重重無盡、事事無礙的圓融內證境界，法藏大師居然能以幾片鏡子，把它具體化地表現出來。另外，圖形也被用來表現形

【請先暫停右欄背景音樂】

 人能守本分，才能盡本事。就像小鳥飛翔在天空中，歌聲嘹亮而悅耳，增添了大自然的生氣，這就是牠們的本分、本事。

    至於人，本分是安分守己，本事是發揮良能為人群服務。但是有的人只想展現本事，卻不知自己的本分，不願守住本分，導致人生方向脫序違規，這實在是很可怕的事情！

傳說中有一種鳥，生活在天堂樂園裡，終生飛翔無法棲止。他的羽色異常鮮艷美麗，而且他一生都不會感到肚子餓，偶爾渴了，也只攝取空氣中的濕氣。

然而，好像是上帝故意處罰他似的，他沒有翅膀，也沒有雙腳，於是，他只得張開他長長的飾羽，慢慢慢慢地漂浮在空中，像蒲公英的種子般隨處飄盪，一生都得如此。

有一天，他對於天堂裡安適詳和的生活感到厭煩，他深信他再也不願意待在此地，他深深的感覺到，這種一成不變的日子最終會讓他的心靈腐朽，因此，他決定趁著一群野鳥遷徙的機會脫逃到人間。

《六祖壇經》「唯心淨土」的思想 後代禪僧引述為批評淨土宗的文證。淨土宗人及部分禪僧，則以「禪淨雙修」做為回應。

「禪淨雙修」共有三個類型：

(1)攏統型，未明示實際修行方法，僅攏統說明禪淨沒有矛盾，可以雙修。

 思想是人類精神生命的動力，綿綿不斷地刻劃出精神文明的蹤跡。每個人的思想形態自然地反應在他的行為上，而由許多個人匯聚而成的一個民族之思惟內容和方法，則塑造成具有特色的文化現象。相對的，文化現象也或多或少地約制了個人，甚至於整個民族的思惟方法。在文化交流之際，各民族思惟方法彼此互相影響，但這並不是說一個民族，對其他民族的文化和思想形態照單全收，而是在交流過程中，加以影響、攝取、融通、選擇、變化，或甚至於批判。這種現象尤其明顯地表現在中國人的思想形態和佛教在中國之發展的互動上。

印度佛教傳入中國之後，因為受中國文化的影響和薰染，而展現其特殊的受限性和開創性。以中國語言的思惟方式而言，由於漢語的多義性，難免造成某種程度的曖昧性。佛典透過漢譯，受到漢語含義和文字結構的限制，很難忠於原文，加上受到中國人思惟特性的影響，有些印度佛學在中國開展不出(例如因明的論理，唯識繁瑣的事相分析等等)，即是受制於中國語文和思惟特性的結果。但是從另一方面看，雖然中國佛教受限而未能完全遵循印度佛學的原型，卻也相對地留下了其開創性的空間。例如三論、天臺、華嚴、禪、淨土等各宗派，都有獨特和開創的發展(1)。因為佛教在中國源遠流長，牽涉面極廣，本文無法深論，因此只專注在一個特別能突顯中國人思惟方式的禪淨融合主義上。首先略為討論幾個中國人思惟方法之特徵，藉以看出禪淨融合的主張，確實是中國人特有思想的產物。

大觀法師講述　

現在眾生善根淺薄，修行很難成就。念佛的人其實很幸福，因為於病中或災難時，阿彌陀佛都會護念我們，臨終時也必來接引我們。因此，有三件事情是我們每天都要努力的：