淨の物語

《六祖壇經》「唯心淨土」的思想 後代禪僧引述為批評淨土宗的文證。淨土宗人及部分禪僧，則以「禪淨雙修」做為回應。

「禪淨雙修」共有三個類型：

(1)攏統型，未明示實際修行方法，僅攏統說明禪淨沒有矛盾，可以雙修。

(2)只管念佛型，雖強調禪、淨可以雙修，但仍偏向念佛，以為只管念佛即是禪、淨雙修。

(3)參究念佛，以參究『念佛者是誰?』等話頭為禪、淨雙修的方式。

「禪淨雙修」雖然有以上三種類型，但都建立在下面幾個共同的理論基礎之上：

(1)「唯心淨土」，「禪淨雙修」者，也和批評淨土的禪僧一樣，主張唯心淨土，但卻有不同的詮釋。

(2)「念佛即念心」，從禪宗四祖道信的「一行三昧」，到馬祖道一的「即心即佛」，發展出來「念佛即念心」的思想，並進而開展出「自性彌陀」的觀點，而成「禪淨雙修」的理論基礎之一。

(3)「理事無礙」，這是華嚴宗「理事無礙法界」的思想，以為『唯心淨土，自性彌陀』是在「理」上說；而在「事」上，實有西方極樂世界和阿彌陀佛，禪者不可「執理廢事」。

(4)「法界圓融」，這是華嚴宗「事事無礙法界」的思想，以為東方娑婆世界和西方極樂世界，都是法界中無量世界中的兩個世界，二者無礙。因此，求生西方淨土，即是求見「唯心淨土」。

「禪淨雙修」的流行有下面兩大原因：

(1)「三教同源」思想的流行：「禪教雙修」的提倡者，大體也是「三教同源」的提倡者。隨著「三教同源」的流行，「禪淨雙修」也流行起來。

(2)大批禪僧的提倡「禪淨雙修」。