一、《六祖壇經》中的「唯心淨土」
禪宗和淨土宗，曾有一段相互批判的歷史。禪、淨二宗的爭論，源自《六祖壇經》(下文簡稱《壇經》)[1]裏的「唯心淨土」思想。《壇經》論及淨土的地方如下：
世尊在舍衛城中，說西方引化，經文分明，去此不遠。若論相說，里數有十萬八千，即身中十惡八邪，便說是遠。說遠為其下根，說近為其上智。人有兩種，法無兩般。迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛求生於彼，悟人自淨其心。所以佛言：「隨其心淨，即佛土淨。」使君東方人，但心淨即無罪。雖西方人，心不淨亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國！凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西；悟人在處一般。所以佛言：「隨所住處，恒安樂。」使君但無不善，西方去此不遠。若懷不善之心，念佛往生難到。[2]
引文可以歸納為下面幾個重點：
(1) 淨土經論曾說西方極樂世界，離開我們所居住的娑婆世界，有「十萬八千」里[3]；但所謂「十萬八千」里，並不是指空間性的實際里數，而是指內心中的「十惡八邪」。若能超越這十惡八邪，即能往生極樂世界。這是劉宋‧畺良耶舍所譯的佛說觀無量壽佛經(十六觀經)，之所說阿彌陀佛，去此不遠[4]的原因
(2) 下根人將極樂世界視為遠(在十萬八千里外)；而上智者，則把極樂世界了解成近(在心內)這意味只有下根人才會求生西方淨土
(3)迷人念佛求生西方極樂世界，悟人則自淨其心這是壇經有關淨土的最重要觀點壇經引述姚秦鳩摩羅什譯維摩詰所說經(卷上)佛國品裏的經句：隨其心淨，即佛土淨[5]來強化這一被後人稱為唯心淨土的觀點
(4) 自性淨土一詞的間接提出：其實這是唯心淨土更深一層的意義，也是其後自性彌陀一語的濫觴壇經雖然沒有直接採用自性淨土一詞，但郤明文說到：凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西；悟人在處一般在這裏，唯心的心字，被界定為自性在壇經中，自性一詞的意涵相當複雜，但本性清淨和能生萬法則和淨土有關由於萬法都是自性所生，因此，西方極樂世界自然也是自性所生而由於自性本性清淨，因此，由自性所生起的西方極樂世界，也是本性清淨的淨土在這種意義之下，西方極樂世界其實近在自性(心)之中；念佛求生西方極樂世界，也成了凡愚的行為了
綜觀以上四點，壇經的唯心淨土思想，不外下面幾句：淨土經論所說的西方極樂世界，其實就在我們心(自性)中，我們的自性心，本性清淨，郤被煩惱所覆蓋；只要清淨自性心中的十惡八邪，讓它恢復本來面目，即是極樂淨土的顯現。因此，上智者並不求生西方極樂世界；只有凡愚下根之人，才會求生西方極樂世界
其中(2)(3)兩點，把求生西方極樂世界的淨土行者，視為下根迷人這成了後代禪僧批判淨土宗的理由之一。例如，天如惟則禪師淨土或問，即說：多見今之禪者，不究如來之了義，不知達磨之玄機，空腹高心，習為狂妄。見修淨土，則笑之曰：彼學愚夫愚婦之所為，何其鄙哉![6]明宗本,歸元直指集卷上，也引述辯秀律師的話說：不達禪宗之人，或云念佛是權門小教…可見視淨土行為凡愚下根之行，乃禪門的定見。
而第(1)點的阿彌陀佛，去此不遠，以及第(3)(4)兩點的唯心淨土和自性淨土，可以合併討論在自性淨土唯心淨土的命題之下，第(1)點成了自明的道理也就是說，西方極樂世界不是遠在十萬八千里之外，而是近在每一個人的心裏自性裏既然近在心裏，就不必求生外在於西方的淨土了
在這裏，我們看到壇經引述了維摩詰(所說)經裏的經句—隨其心淨，則佛土淨。該經卷上國品，說到實現菩薩淨土之行的德目，共有十七種：直心、深心、菩提心(以上三心)布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧(以上六波羅蜜)四無量心、四攝法、方便三十七道品、迴向心、說除八難、自守戒行、不譏彼闕、十善而其結論則是：若菩薩欲得淨土，當淨其心隨其心淨，則佛土淨[7]結論所說，即是有名的唯心淨土。
壇經的淨土思想，顯然和維摩經的這段經文，有密切關聯後代的禪師們，也依照壇經所引述的這段維摩經經文，來建立批判淨土宗的理論相關文證甚多，現在僅舉其中幾個例子： (1) 元普度,廬山蓮宗寶鑑念佛正派卷3，曾引述寂室大師[1]淨土實見，說：不修淨業者云：游心禪定，悟性真宗或聞說淨土，必曰淨土唯心我心既淨，則國土淨，何用別求生處![2] (2) 宋王日休,龍舒增廣淨土文(卷1)淨土起信(5)，說：世有專於參禪者云：惟心淨土，豈更有淨土!自性彌陀，不必更見阿彌![3] (3) 明成時,淨土十要(卷7)寶王三昧念佛直指(卷上)呵謬解第三，說：後學淺陋，莫得指歸，異見多途，尋門未得將六祖壇經說淨土處，暗地摶量，隨語生解便謂本無淨土，不必求生[4] (4) 清道霑,淨土旨訣，說：但近代參禪不得旨者，每執自性彌陀唯心淨土之說，不信此淨土法門甚至廣煽邪說，教壞人家男女，不惟自悞，亦復悞他[5] (5) 清濟能,角虎集(卷下)佛日石雨方禪師，說：夫掃淨土者，大抵引心淨土淨之說，以為惟心淨土已耳，豈更有一土，為吾所往生乎哉![6] 從以上五段引文，可以證明壇經所引維摩經唯心淨土的經文，確實被後人拿來做為批判淨土宗的理由
[1] 本文所引《壇經》，如無特別說明，皆指「宗寶本」《壇經》—《六祖大師法寶壇經》。《壇經》的版本甚多，學界咸信，本世紀初，敦煌出土的「敦煌本」《壇經》—《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經》，是最早的版本。依照印順，〈神會與壇經〉(收錄於：張曼濤編，《六祖壇經研究論集》，台北：大乘文化出版社，1976)的考證，敦煌本《壇經》大約刊行於西元780-800年之間。而宗寶本壇經，依照經末所附〈南海釋宗寶跋〉，則刊行於元世祖至元28年(1291年)(詳見:大正藏，台北：新文豊出版公司(影印)，卷48，頁365，上)可見宗寶本《壇經》，較敦煌本《壇經》晚出甚多。本文之所以採用較晚出的宗寶本壇經，原因有三:(1)該版本流通較廣； (2)禪淨雙修的論題，大體出現於宗寶本壇經刊行以後； (3)參與禪淨雙修之論辯的高僧大德，所引壇經都指宗寶本
[2] 引見:大正藏卷48，頁352，上-中
[3] 一般的淨土經論，都說西方極樂世界離娑婆世界有十萬億佛土例如，姚秦鳩摩羅什譯佛說阿彌陀經，即說:從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂(引見大正藏卷12，頁346，下)
[4] 引見:大正藏卷12，頁341，下
[5] 原文即佛土淨一句中的即字，作則(詳見:大正藏卷14，頁538，下)
[6] 引見:大正藏卷47，頁293，中
[7] 詳見:大正藏卷14，頁538，上-下
引自楊惠南
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