淨の物語

二禪淨雙修的幾個類型

針對禪師對於淨土宗的這些批判，淨土宗人以及一些禪門人物，提出禪淨雙修的說法，做為回應禪淨雙修的說法，有下面幾種類型：

(一)攏統型的禪淨雙修

這一型態的禪淨雙修，僅攏統地提出禪淨不衝突不矛盾，或禪淨可以雙修的呼籲，而未明示具體的修行方法例如，傳說是唐末五代高僧—永明延壽禪師(904-975)所作的禪淨四料簡，即屬這一類型禪淨四料簡的全文如下：

有禪無淨土，十人九錯路；陰境若現前，瞥爾隨他去

無禪有淨土，萬修萬人去；但得見彌陀，何愁不開悟

有禪有淨土，猶如戴角虎；現世為人師，當來作佛祖

無禪無淨土，鐵牀並銅柱；萬劫與千生，沒箇人依怙[1]

其中，有禪有淨土…當來作佛祖一句，即被視為禪淨雙修思想的典範戴角虎，頭上長著角的老虎，益形威武；比喻禪淨雙修者，必定是一個現世為人師，當來作佛祖的大解脫者其中，角虎一詞，後來還有人採用它，做為書名—角虎集[2]，那是一部記錄禪淨雙修之高僧大德的傳記

其次，元普度,廬山蓮宗寶鑑(卷3)念佛參禪求宗旨說，也引宋朝雲門宗僧—慈覺宗賾禪師(約1020-1100)的念佛參禪宗旨，說：

慈覺賾禪師云：念佛不礙參禪；參禪不礙念佛法雖二門，理同一致上智之人，凡所運為，不著二諦下智之人，各立一邊，故不和合，多起紛爭故參禪人破念佛；念佛人破參禪皆因執實謗權，二皆道果未成，地獄先辦須知根器深淺，各得所宜譬如營田人，豈能開庫；開庫人，安可營田!若教營田人開庫，如跛足者登山；若教開庫人營田，似壓良人為賤終無所合也不若營田者且自營田，開庫者且自開庫，各隨所好，皆得如心是故念佛參禪，各求宗旨溪山雖異，雲月是同可謂處處綠楊堪繫馬，家家門首透長安[3]

引文說到了下面三個重點：(1)修行的(方)法固然有禪和淨的二門不同，但透過這不同的二門，所證入的(道)理，郤是一致的(2)上智之人，不執著於空有二諦[4]，因此不會把禪(空)淨(有)二宗視為不同之理相反地，下智之人則各立一邊；若不是站在空諦的立場，主張參禪是究竟的實法淨土是不了義的權法，就是站在有諦的立場，以為參禪只是權法，念佛往生才是實法(3)禪淨二宗適宜不同根器的眾生，應該像營田人和開庫人各司其職一樣，相安無事各求宗旨

在此，繼永明延壽的禪淨四料簡之後，我們再次看到禪淨二宗並行不悖的說法

然而，這一說法，似乎有將禪淨二宗，視為不同之二物，然後將這不同的二物，加以和會的嫌疑紫栢真可(1543-1603)的俗家弟子錢士升，在其蓮宗寶鑑序當中，就曾站在慈覺宗頤禪師的觀點上，更進一步提出禪淨二宗沒有分別的主張：

禪淨二門，分祖各幟，幾同敵國矣!慈覺頤禪師，有營田開庫之喻，各隨所好，皆得如心，亦方便和會之談耳二物可會，若本非二，和會奚為!夫禪有如來禪祖師禪祖師禪且置佛語禪那，華言靜慮，所謂八禪八定也[5]念佛三昧曰一心不亂，都攝六根，淨念相繼，非禪定耶?…極而言之，念本無念，佛亦無佛；能念空，所念亦空如來禪即祖師禪也…明乎即淨即禪，眾聖一揆而後釋子分張門戶，譬之祖宗房屋，原只一間，而子孫于中墻壁夾斷，插籬種棘，不相往來，其為執迷顛倒極矣!…而又何禪淨之分別為耶![6]

錢士升說了下面四個重點：(1)禪淨二門並非二物，因此沒有和會的問題(2)如來禪指經論裏所說的四禪八定[7]，它和強調一心不亂都攝六根，淨念相續的念佛三昧，並沒有什麼不同(3)如來禪即祖師禪(因此，與如來禪相同的念佛三昧，也就是祖師禪)(4)禪淨本一家，分家是後代佛門不肖子孫分張門戶的錯誤結果

和錢士升同樣看法的是，藕益大師的弟子—淨直，在他所撰寫的寶王三昧念佛直指跋語[8]當中，曾回憶說：

淨直向讀雲棲大師法語，便知有淨土法門然猶謂淨業與禪，正如春蘭秋菊，不妨各擅其美未知淨業即是無上深妙禪也自丁亥冬，登祖堂，禮蕅益大師，聞禪淨不二之談，謂不惟不可分，亦且無待合雖慕之而竊疑之今讀此念佛直指，方信蕅師實非臆說，兼信永明大師四料簡語，直不我欺[9]