在明末高僧雲棲袾宏的眼裏，只管念佛的禪淨雙修法門，似乎是在無法修行參究念佛的情形下，所不得已而採行的方便法門他在一封回答信徒問題的信裏，曾這樣說：今念佛者，即在念佛上參依舊是一門，非二事也若參究不便，則驀直念去[1]引文明白說到，只要在念佛上參(究)，則禪淨依舊是一門，並不是二事但是，如果無法做到這點—參究不便，那就採取驀直念(佛)去—只管念佛的方法從若念究不便…一句的語氣看來，驀直念(佛)去顯然是不得已而採行的方法
但是，明末曹洞宗僧—佛日石雨明方禪師(1593-1648)，郤有不同的看法他把念佛法門分成漸頓頓中漸和漸中頓等四種什麼是漸念(佛)?石雨明方並沒有說明而頓中漸念(佛)的人，即參究念佛；我們將在下文詳細說明頓念(佛)的人，則是：直下持名，或一日，或七日，念得一心不亂其次，頓中頓(念佛)者，也不管儞西方東方，也不管儞靜念念心，只要一句念得著，便是好手[2]四種念佛中的頓和頓中頓，都是只管念佛的法門石雨明方用頓頓中頓二詞，來稱呼兩種只管念佛的法門，而用頓中漸一詞代表參究念佛，顯然有標榜兩種只管念佛法門的意味因此，石雨明方應該不會讚同雲棲袾宏，把只管念佛的驀直念(佛)去，視為不得已的方便
只管念佛的禪淨雙修法門，還有一種類型：先參禪，後念佛清悟開,念佛百問，在回答禪淨雙修，要分前後，還是一時?這個問題時，即回答：…是知(禪淨)應分前後若先參禪見性，而更修淨業，最為順理[3]
悟開以為：所云禪者，定慧耳淨土法門，亦資定慧因此，禪與淨土，二名雖異，其定慧一也[4]然而，這裏的定慧，指的是一般經論裏的四禪八定；而達磨宗旨，超越教乘，不同四禪八定，因此，參禪並非一般的四禪八定既然參禪不是一般的四禪八定，那麼，參禪也就和四禪八定之一的念佛，有著本質上的差異這是為什麼參禪與念佛必須一前一後，不能同時的原因[5]
悟開甚至以為，在念佛時，覷箇(念佛者)是誰，乃至自問阿那箇是本性彌陀這類的禪淨雙修法門[6]，並不是佛說淨業真旨，甚至還可能引起識情湊泊之弊悟開說：
(問：)每見古德指示念佛之間，覷箇(念佛者)是誰?與參話頭相似又云：自問阿那箇是本性彌陀?其法如此(何)?(答：)此是後代師家變法，並非佛說淨業正旨在師家意中，欲人悟明本性然間看誰字尚可，若自問阿那箇是本性彌陀?，未免引起識情湊泊之弊近時為師者，遷就學人尤甚作家宗師，決不如是[7]
而當有人問到參禪悟後，與佛齊肩；念佛往生，不脫生死然否?這個問題時，悟開回答說：悟後尚待進修(指念佛)，為有業識流注未淨[8]這暗示參禪開悟後，仍有業識流注的未淨情形；因此，念佛比參禪還要高明一著這也是參禪之後，還須念佛的真正理由
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