淨の物語

禪者拋開有形的語文，也否定無形的思辨，所謂的「言語道斷，心行處滅」。凡是經過分別識(`vijnana`)作理性或思辨的理解，都已失之千里了。禪宗要的思惟方法，是如電光石火般的般若直觀，而不是分析性的論理推量。例如有僧問臨濟：「如何是劍刃上事」，師云：「禍事禍事」，僧擬議，師便打。又有問：「如何是佛法大意？」師豎起拂子，僧便喝，師亦喝，僧擬議，師便打。另有一僧問曰：「如何是無住真人？」師下禪床把住云：「道！道！」其僧擬議，師托開云：「無住真人是什麼？乾屎橛。」便歸方丈(19)。無論禪師們以棒喝方式，或作非邏輯性的問答來打斷學徒的推思擬議，都無非是為了傳達「說似一物即不中」的信息。

般若直觀是超越分別的。吾人對世俗與智力世界，是透

過分別識去認識。這世界被視為二元的，見者與被見者，善

與惡，人與我等等是對立。般若直觀則是超越這些分別。直

接切入「實在」(真如)。鈴木大拙指出般若直觀的特性：

「般若直觀不是衍生的，而是原本的；不是推論的，

推理的，間接的；而是直接的，當下的。不是分析的

，而是合一；不是識別的，也不是記號性的；不是有

意表現，而是自然流露的；不是抽象的，而是具體的

；不是逐步的，不是有目的的，而是事實如是的，最

終的不可略減的；不是永恆的後退，而是無限的包容

。」(20)

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19.《禪學大成》第二冊，頁4。

20.鈴木大拙，《禪學隨筆》，孟祥森譯，志文出版社，1972

年，頁171。