每天都在說「懺悔即清淨」，就如我們要用水，用裝水的瓶子也要洗乾淨，洗乾淨之後，裝進來的水我們才能用。所以同樣的道理，髒水若沒倒乾淨，瓶子就無法洗。洗淨了瓶子，再裝進去清淨的水，我們就能受用。好比我們的心若有煩惱，我們要趕緊將之去除。「懺」是懺過去，「悔」就是修於未來。所以我們既然是懺，洗乾淨了，我們現在好好來接受法，法入我們的心，就是讓我們能生生世世受用，所以「懺悔即清淨，如淨瓶清水」，大家要時時有懺悔的心。我們前面也說過了「凡夫呀，誰能無過。」就是佛陀在世的時，弟子中，在僧團裡面，難免也有人會犯錯，會犯過。
人之居世 誰能無過 學人失念 尚起煩惱 羅漢結習 動身口業 豈況凡夫 而當無過
不過，若能同修者互相警惕、或是提醒、或是向佛來告白，佛陀他就能隨機隨時教育。昨天我們也說過難陀的故事。其實難陀他的習氣，生於王宮，生活享受，生活在聲色中，雖然出家了，但是心欲尚無法調伏。心欲尚未調伏時，習氣就會現前，所以生活就是和別人較不同，無論衣食住行，都要比別人好。這種習氣被同修者警告，他無法改，還是要來到佛的面前，佛的嚴厲教育，他就會改了。我們等一下再來聽聽，難陀經過這次的教訓之後，他變成什麼樣？來，我們先再來看，法譬如水裡頭的文字又怎麼說？接下來就說「但智者先覺，便能改悔；愚者覆藏，遂使茲蔓。」
但智者先覺 便能改悔 愚者覆藏 遂使滋蔓
這是《水懺》中有一段這樣的文字，我們凡夫在世間，即使修行了也要分，有的人是智者，他能一聞十悟、或是一聞千悟，跟隨著佛陀的教育，聽佛的說法，聽了他能很快就了解世間很多的事，這就是「智者先覺」，他就是聽到佛的教法，很快就能改過了。若是愚者就覆藏，比較愚癡的人，雖然佛陀所說，自己也知道我有這樣的過錯，但是他不肯發露懺悔，如此就「遂使滋蔓，所以長夜積習，曉悟無期。」
愚者覆藏 遂使滋蔓 所以長夜積習 曉悟無期
若如此覆藏，就好比長夜，長夜就是在生活中，還是像在茫茫長夜中，長夜就是暗，比喻我們的心地還是黑暗。如此我們的無名在黑暗中，不斷、不斷地累積起來，哪可能他有覺悟的時期呢？還是漫漫長夜。所以我們現在要知道，我們要來評論，凡夫需要分智、愚。因為在佛陀的弟子中都有智愚了，何況我們凡夫？我們評論凡夫也要分類，分為智或愚。智者，先自覺悟，便能改其前愆，悔不復作。這就是智者。
智者：先自覺悟 便能改其前愆 悔不復作
智者若知道（道理），他也能自覺，聽到之後或是看到之後，我們也常常說到「緣覺」，緣覺生在無佛的時代，他能在氣候的轉變，春、夏、秋、冬，他能覺悟，在這種氣候的轉變，他就能自覺。天地的四季，輪轉就是無常，何況人的生命，人的生命生、老、病、死，也是一樣無常。天下一統皆同，和天氣、和人的身體都是一樣，這是如此無常的人生，這是「緣覺」，緣著外面的境界，隨著外面的境界，「入內自省」，自己趕緊反省自己。看到人人沉迷在錯誤中，趕緊反省自己、自覺，顧好我們自己本身，對我們的心、對我們的性，我們要好好調伏，這都叫做智者先覺。他能覺悟，自己就能覺悟。尤其若有錯誤，就是要趕緊改，改掉了過去的愆尤。愆尤就是過失，不再覆藏，有什麼樣的錯誤，趕緊吐露出來。
人云「懺悔即清淨。」什麼叫做懺悔？要表達出來，表達出來「我錯了，我對你這樣，我心裡很不安，我要趕緊向你發露懺悔。」若如此，心結，彼此的心結就能解開，這樣叫做「解冤釋結」。假使我有錯，我就是不願說出來，你的心裡一直打著結，這樣就會有一個怨，所以有怨、有恨，彼此之間的怨結，生生世世都牽連著。我們若能現在知道我錯了，趕緊向對方發露，表達真誠懺悔，若如此就是發露懺悔。懺悔即清淨，既然懺悔清淨了，我們就不再覆藏了，不能再犯，所以這就是智者。
愚者：不肯直心吐露 紆曲覆藏 以覆藏故 罪惡日深
若是「愚」，愚者就是「不肯直心吐露，紆曲覆藏，以覆藏故，罪惡日深。」這就是愚，他錯了，「錯了我不能讓人知道。我若讓人知道，會被人笑；我若讓人知道，會被看不起；我若讓人知道我的過去，別人會輕視我。」所以就是不斷覆藏過去的錯誤。所以因為這樣一直覆藏，就會一直說謊，不論是心、口、意，一直都無法坦承待人。所以若這樣覆藏，這個罪惡日深，所以「遂使增長蔓延」這個罪愈見增長，就好像草，像蔓草一直長、一直蔓生、一直延長下去，所以牽連不斷，罪惡牽連不斷。所以「長積習氣」我們的習氣就是在日常生活中，不好的習氣一直一直累積，不能改過。如此，所以一直「曉悟無期」，你要如何能覺悟呢？我們就來聽聽，難陀尊者，他雖然有這樣的習氣，經過佛陀當面鞭策，他在一段時間過後，你們記得佛陀告訴他「你的生活要趕緊修阿練若行。」阿練若行就是苦行，「你要去塚墳那裡，好好地思考，在那裡要以很粗糙的生活，就是很簡陋的生活，好好重新思考你的錯誤在哪裡。」
難陀真的依教奉行，過了一段時間，他就來見佛了。來到佛的面前，雖然是粗衣衲衣，糞掃百衲衣，雖然是穿著如此粗鄙的衣服，但是來到佛的面前，比丘大家一看到，眼光一亮「哇！難陀不同了。」那種舉止動作，來到佛的面前恭敬禮拜，佛陀很歡喜，因為難陀比丘，佛陀就開始讚歎了「難陀比丘儀容端正」，他是「豪姓之子」，就是說很富豪的家庭，他是王子，所以「難陀比丘為第一」很多人出來出家，但是在這一群中，難陀比丘他的容儀端重，在這一群豪門出家的人難陀為第一。因為他「能捨盛欲，難陀比丘為第一。」因為他的欲念本來很盛，現在都沒有了，所以他都已經捨掉了，「難陀為第一人」。甚至他「收攝諸根，飲食知量，於初夜精勤修道，修念覺意，常現在前。」他已經收攝他的心，不只是身，根，他以前他若看到女人，眼睛就亮了，就是很愛看女人，著色。現在眼、耳、鼻、舌、身，所有諸根，他都收攝起來了。甚至在飲食，他也知量，吃得飽就好，不用挑，不需去挑吃的東西。甚至他現在於初夜，「初夜」就是傍晚，太陽下山之後，初夜開始，他就洗足，開始修行了。在那裡「精勤修道」，黃昏之後的初夜，他就精勤修道，在那裡就好好「內自觀想修念覺意」甚至「常現在前」。覺意從內自省，他能現出那種真正的修行者風度，這難陀為第一。
總而言之，難陀已經重新改過了，完全儀容一新，在生活中六根收攝，內心清淨，所以一切的一切生活都改變。所以因此佛陀非常非常地讚歎，所以佛陀以偈來讚歎他：「精勤修道，晝則經行，夜則坐禪，除陰蓋心。於其初夜，洗足已訖，正身端坐，繫念在前，入于禪定，訖於初夜。又於中夜，右脅著地，足足相累，繫心在明。修念覺意，於後夜初，正身端坐，繫念在前。而此難陀於初後夜，專心行道，等無有異。族姓子，難陀最上念覺。」這段文字是佛陀的讚歎，讚歎他白天，他除了托缽之外，他經行時，心就是在行；到了初夜，他好好坐禪；到了中夜，他躺下睡眠心很安，側臥、雙腳重疊，很端正威儀。等到早晨起來時，再修念覺意。就像這樣，在初夜、後夜或是夜初，就是早晨，如此端坐修行。無非就是將過去髒污的心、無明完全洗滌了，讓清淨的法完全入心。這就是難陀，他在僧團中的修行，曾經過很紛亂的生活，但是佛陀教育之後，馬上改過，這叫做覺者。
各位，修行我們就是希望就像這樣一聞千悟，能如此，我們才能自愛愛人。所以要時時多用心。
【靜思語：對別人不要計較，對自己要好好檢討。】
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